Mois: octobre 2018

Extraits de l’interview de Christian Chardot (VI), les voies d’accès

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Les voies d’accès à l’existence de Dieu

J‘ai longtemps regardé les preuves de l’existence de Dieu chez saint Thomas dans la même perspective que tout le monde. Or ces preuves sont dans un seul article de saint Thomas, et il n’y en a pas cinq mais une seule puisque toutes elle tendent vers la dernière dont elles sont comme des moments. On peut découvrir l’existence de Dieu uniquement par la causalité finale et elle n’est pas mise en relief par saint Thomas dans les quatre premières preuves de l’existence de Dieu, mais seulement dans la dernière. C’est donc la dernière qui, à elle seule, permet de découvrir l’existence de Dieu. En outre, ce qu’il y a peut-être de plus difficile pour notre intelligence humaine c’est justement de découvrir l’existence de Dieu. En réalité c’est ce qu’il y a de plus difficile et en même temps de plus simple, mais la simplicité est bien ce qu’il y a de plus long à obtenir pour notre intelligence…

Extraits de propos recueillis par Christian Chardot le 9 février 2004

Fragmenty pism ojca MDP: Oczekiwanie na pzyjscie Jezusa

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Oczekiwanie na pzyjście Jezusa

Jezus nie chce powrócić jak złodziej: wręcz przeciwnie, pragnie powrócić jak ktoś, na kogo się oczekuje.

Apokalipsa jest nam dana właśnie po to, abyśmy oczekiwali Jezusa, oczekiwali na Jego przyjście. Celem Apokalipsy jest rozbudzenie naszej chrześcijańskiej nadziei po o, byśmy prawdziwie nią żyli.

Apokalipsa jest nam dana po to, abyśmy czekali na Jezusa, czekali na Jego przyjście. Celem Apokalipsy jest rozbudzić naszą chrześcijańską nadzieję i sprawić, abyśmy żyli nią w pełni. W nadziei chrześcijańskiej oczekujemy na przyjście Jezusa. Ten, który nie oczekuje na powrót Jezusa w chwale popełnia wielką nieroztropność na poziomie nadziei: nie jest ona skierowana dla tego, co jest celem życia Kościoła.

Ojciec Marie-Dominique Philippe, notatki z konferencji AFC, 1990.

Extraits de l’interview de Christian Chardot (V), la cause finale

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Extrait sur la causalité finale

Certains thomistes déclaraient en effet que la causalité finale n’était pas la causalité dernière et n’était pas vraiment scientifique mais symbolique et métaphorique. En retournant à l’école d’Aristote on ne pouvait plus accepter cette thèse. Or concrètement cela ne pouvait pas se faire au collège du Saulchoir où tout était organisé, car il fallait repenser la structure même des cours pour redécouvrir la causalité finale comme cause des causes.

Cela avait des conséquences en théologie ?

Oui, car on ne traitait plus le problème de la causalité finale qu’au niveau de la piété et sur le plan affectif. On perdait complètement de vue ce que ça signifiait du point de vue de la sagesse.

Mais le fait que la causalité finale soit une vraie cause change quoi dans la compréhension de la Parole de Dieu ?

J’ai compris que l’on traitait très différemment cette question selon que l’on réduisait ou non la causalité finale à une simple exhortation à la piété. Finalement je ne sais toujours pas très bien d’où est venue cette mollesse dans la saisie de la causalité finale, mais c’est bien par une reprise radicale du problème que j’ai été nécessairement conduit à m’interroger sur les sens de l’Ecriture. Cela a été mon effort de chercher le moyen de repenser la causalité finale, qui est capitale puisqu’elle est ce qui achève…

Extraits de propos recueillis par Christian Chardot le 9 février 2004

Fragmenty pism ojca MDP: Strzec slow Apokalipsy

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Strzec słów Apokalipsy

Kiedy czytamy Apokalipsę, nie zapominajmy, że nie możemy zatrzymać się na tym, co rozumiemy. Pragniemy zachować słowo Boże w pełni. Wobec słów, które rozumiemy, jest to łatwe; wobec tych, których nie rozumiemy, zachowujmy je prosząc Ducha Świętego, aby dał nam dar inteligencji, dar wiedzy i dar mądrości, te trzy dary, które pozwalają wejrzeć głębiej w tajemnicę słowa Bożego i w jej szczyt, którym jest Apokalipsa. Aby móc dojść do końca naszej drogi, starajmy się nie umniejszać słowa Bożego, nie umniejszać prawdy, lecz,wręcz przeciwnie, przyjąć je z , (jeżeli ośmielę się tak powiedzieć), młodością, która charakteryzuje wiarę. Wiara jest „młodością” Bożego rozumu, który jest nam dany. Wiara utrzymuje nas w postawie ubóstwia, to znaczy w pragnieniu nieba. Wiara boża daje nam przenikliwość, abyśmy mogli w pełni przylgnąć do słowa Bożego.

Ojciec Marie-Dominique Philippe, notatki z konferencji 1990.